التمهيد
1-النثر الفني في الأدب الاندلسي:
كان للتقدم والأزدهار في العصر العباسي الفضل الكبير والتأثير العميق في تطوير النثر العربي ورفده بفيض من الأفكار والمعاني والموضوعات فنهض النثر وأصبحت أساليبه وسطاً بين العربية الفصحى ولغة الأعراب ولغة العامة المبتذلة فضلاً عن مرونته وطواعيته لأداء معانٍ ودلالات لم يكن للعرب عهد بها من قبل مع العلم أن كثيراً من طرائق الكتّاب في التعبير تدخل في أطار ما أطلق عليه النقاد والمعنيون بأدب العصر مصطلح (الأسلوب المولد).
ويرجع الفضل في هذا كما يبدو إلى الترجمة والأمتزاج الثقافي بين التراث العربي وتراث الأمم القديمة المتحضرة وقد نتج من هذا المزيج تراث عربي أسلامي خالد ظل ينمو ويتسع مشعاً بأقباسه على العالم طوال العصور الوسيطة وحتى يومنا هذا لذلك يمكن القول أن موضوعات كثيرة قد أستجدت لأول مرة في الأدب العربي ولعل خير ما ظهر من هذا الجديد كان بتأثير الترجمة والاتصال والإطلاع على بعض ذخائر الأمم الأخرى، ولا ريب أن أبن المقفع كما هو معروف كان له دور بارز في النقل والتطوير على نحو ما فعل في قصص كليلة ودمنه، والأدب الصغير، والأدب الكبير، ويعلق الدكتور طه حسين على هذا الأمتزاج الثقافي وأثره في أغراض النثر فيقول:
“ليس غريباً أن تتغير صيغة النثر في آخر القرن الثاني وطول القرن الثالث، وأن تكثر موضوعاته وأن يزاحم الشعر حتى يسبقه، فقد كان النثر لا يكاد يتجاوز النثر السياسي… أما في آخر القرن الثاني وطول القرن الثالث فقد أصبح النثر فناً تؤدي فيه جميع العلوم الشائعة على كثرتها وأختلافها”( ).
فالنثر أذن حمل خلاصة خاصة متميزة وثمرة من ثمرات المدنية والحضارة في هذا على أختلاف ينابيعها وعناصرها الكثيرة، وقد أظهر النثر العربي كما يقول أحد الباحثين: “مرونة واسعة إذ أستطاع أن يحتوي كل هذه الينابيع وأن يتسع لها صدره بل لقد غدا كمجرى نهر كبير ترفده جداول من ثقافات متنوعة تنوعاً لا يكاد يحد أو يحصى، وكل جدول يذوب في النهر بمجرد دخوله فيه إذ يتحول عربياً ويتحول معه كل ما يحمل من سيول المعارف حتى الفلسفة والعلوم فأنهما لم يستعصيا على هذا التحول إذ سرعان ما صبا في قوالب عربية” ( )
وكان من نتائج هذا الأمتزاج الثقافي أتساع النشاط العقلي والأدبي ومن أهم خصائصه:
كما يذكر الدكتور طه حسين: “الخيال يقوي ملكة العقل والعلم وقد ترك الأمة الإسلامية وكأنها فارقت طفولتها وشبابها فهي على التفكير والتروي أقدر منها على عمل الشعر، ويلاحظ أن الشعر ضعف أمره في القرن الثالث وأن النثر قد بلغ أشده “( ).
إن كلام الدكتور طه حسين هذا يعني إن الحياة العقلية غَلبّتْ العقل على الخيال وزادت في عدد الكتّاب وكانت سبباً في تقليل عدد الشعراء النابهين، فمن الموّكد تطور الكتابة كان نتيجة لأتساع رقعة الدولة وتعقد الحياة الأجتماعية وتعدد المسؤوليات وغير ذلك من العوامل والأسباب التي يطول شرحها مما دعا إلى إستحداث موضوعات جديدة للكتابة تستوعب هذه التغيرات والتطورات الحضارية فكان أمراً طبيعياً أن ينافس فن الكتابة فن الشعر لأنها أوسع مجالاً وأقدر على إحتواء التطور الفكري ومتطلبات الدولة وحاجاتها وأعمالها التي لا يستطيع الشعر أن يقوم بها كأستحصال البيعة للخلافة وتدبير شؤون الجيش وشؤون المال وتحرير العهود والوصايا والتوقيعات والكتب الموجهة إلى الولاة والعمال.
2-ما أضافه الكُتَّاب من جديد للنثر العربي:
شهد العصر العباسي تطوراً للعقول المبدعة والميول التي ظهرت على أقلام الكتَّاب وألسنتهم حتى إستنبطوا عيون المعاني وتخيروا شريف الألفاظ وفتحوا أبواب البديع وعنوا بالتنميق والتنسيق لذلك تجاوزت الكتابة شؤون الدواوين وإنشاء الرسائل كما كانت في الدولة الأموية فشملت أغراضاً شتى كالتصنيف والترجمة والمقالات والمناظرات والمقامات والعهود والوصايا والإهداء والتهنئة والأخوانيات والشكر والتعزية والعتاب والأعتذار وغير ذلك من الأغراض الحضرية التي لم تجدها من قبل فأستوعبت كل مستجدات الحياة وضروراتها وعبرت عنها أحسن تعبير ولم تكتف بهذه القضايا والموضوعات بل تناولت عالم الأنسان والحيوان والطير والنبات والطبيعة والطب والفلسفة والدين والأخلاق والطبائع وأحوال النفس والتعليم والبيان والتبين والجد والهزل ( ).
هذا يعني أن النثر تفوق تفوقاً واضحاً على الشعر لأنه كما يرى الزيات مظهر عقلي ومرآة الخاطر يتأتى بها لينال المدارك والمشاعر من عوامل الحضارة ونتائج العلم وظواهر العمران( ).
فالنثر عبّرعن جزيئات الحياة وخباياها البعيدة وهذه أهم ملاحظة يمكن إستنتاجها من دراسة النثر في هذا العصر وأصبح النثر بعد إن بلغ مرتبة رفيعة من حيث الصياغة والمضمون قادراً على الإفصاح عن أدق المعاني الفلسفية والأدبية وقد بلغ الأدباء في صياغاتهم إلى حد الإبداع فوضعوا الرسائل الطويلة وألفوا في الأخبار والتأريخ والعلوم والآداب الأخرى وصوروا المجتمع مساوئه ومحاسنه وإبتكروا فنوناً جديدة كفن المقامات الذي قام بدور مهم في تصوير ظاهرة الكدية وظواهر أخرى كما صور أموراً أخرى كثيرة.
أما إسلوب النثر الفني فكان فصيحاً مبسطاً “وكان كبار الادباء في القرن الثاني يتخذون هذا الأسلوب سواء كانوا مترجمين أم مدبجين لرسائل أدبية طريفة مثل سهل بن هارون وقد بلغ القمة التي كانت تنتظره عند الجاحظ المتكلم وهو إسلوب كان يوازن موازنة دقيقة بين طرافة المعاني وإثارة الجمال في نفس القارىء والسامع ولكن بدون كد مجاهدة ولذلك سلك أصحابه في مذهب الصنعة فهم لا يبالغون في تكفلهم ولايستدعون الألفاظ من بعيد ولايدققون فيها كل التدقيق ولايصفونها كل التصفية”( ) وكلام الدكتور شوقي ضيف السابق ينطبق على كبار كتَّاب النثر في الأندلس، فهم وإن كانوا يعتمدون التنميق والتنسيق والأختيار والألفاظ وتحسينها لكنهم كانوا لايسرفون في ذلك بل كان همهم تأدية المعنى الجميل في القالب الملائم ومن هذا كان تنسيقهم كما يبدو خدمة للمعنى الذي يقصدونه فهم يعنون بتنويع العبارة وتشكيلها فمنها السجعة ومنها المرسلة ومنها الطويلة المسهبة ومنها القصيرة الموجزة.
3-ملامح الأدب الأندلسي:
عاش المجتمع الأندلسي في ظل الحضارة العربية أكثر من ثمانية قرون تعايشت في أثنائها الأديان، والأجناس، والقوميات وإمتزجت خلالها اللغات واللهجات والآداب والعادات والتقاليد إن الأندلس إنفردت بميزة خاصة هي إحتكاك العرب وحضارتهم وأدبهم وديانتهم ببقايا الحضارتين اليونانية والرومانية في بيئة بعيدة غير عربية وبأمتزاج العرب والبربر إمتزاجاً شديداً بسكان أسبانيا الأصليين وبالأقوام الأوربية الغربية الأخرى.
هذه الميزة، أو الظاهرة الفريدة دفعت الباحثين إلى التساؤل عما إذا كان للأدب الأندلسي هوية أو شخصية محلية لا تخرجه من دائرة الأدب العربي العام أو إن له شخصية قومية خاصة تخرجه من هذه الدائرة العربية وتُسبغ عليه نوعاً من الأستقلال؟
هناك بعض الخصائص والظواهر التي إمتاز بها الأندلسيون تعّد دلائل وقرائن تثبت إستقلال الشخصية الأندلسية الثقافية والأجتماعية عن الشخصية العربية والمجتمع العربي بوجه عام. كان إختصاص الأدب الأندلسي بأختراع الموشحات وتطوير الأزجال وعنايته الفائقة بوصف الطبيعة، وإستعمال الوشاحين اللهجة الأندلسية الدارجة في خرجة الموشح، وفي نظم عدد من الموشحات التي لم تصل إلينا، ونظم كل الأزجال الأندلسية تقريباً، كان هذا وغيره ضمن الأدلة التي إستند إليها الباحثون المشار إليهم لإثبات إنفصام الشخصية الأندلسية عن الشخصية العربية الأم.
ومن الخطأ الكبير إلا يخايلنا عند دراسة الأدب الأندلسي هذا الأستقلال في الشخصية الأندلسية، لأننا ندرس أدباً يستند إلى حضارة مشتركة في الشرق والغرب، فأن لم يكن التقليد مقصوداً لكان التشابه أيضاً محتوماً.
أكد شوقي ضيف قبل أكثر من نصف قرن، تبعية الأدب الأندلسي شعراً ونثراً لشعر المشرق ونثره حين قال: “لا نبالغ إذا قلنا بأن شخصية الأندلس في الأدب العربي ليست من القوة كما ينبغي، وخاصة إذا أهملنا جانب البيئة. فمما لا شك فيه إن هذا الجانب أثر أثراً واضحاً في طبيعة الأندلس، شعره ونثره غير إننا إذا تركنا هذا الجانب لم نكد نجد شيئاً آخر، فقد كانت الكتلة الأندلسية تنساق نحو تقليد المشرق بكل ما فيه وحتى شعر الطبيعة عندهم لم يأتوا فيه بجديد سوى الكثرة، أما بعد ذلك فصورته كله، بما فيه من أفكار وأخيله وأساليب هي الصورة المشرقية. ونحن لا نغلو إذا قلنا: إن الأدب الأندلسي مدين في نهضته للتراث العربي العام، وهو تراث كان مشتركاً بين الأقاليم العربية كلها، لا يختص به إقليم من دون إقليم”( ).
ولتوكيد ظاهرة تقليد الشرق أستشهد ضيف بوضع كتب الأدب في الأندلس على نمط كتب الأدب في المشرق فقال: يصاغ العقد الفريد على شكل عيون الأخبار، ويراه الصاحب بن عباد فيقول: هذه بضاعتنا ردت إلينا. ويصاغ كتاب الحدائق لأبي فرج الجياني في أهل زمانه على شكل كتاب الزهرة للأصبهاني، ويصاغ كتاب الذخيرة لأبن بسام على شكل كتاب اليتيمة للثعالبي..الخ( ) وقد أشار الى هذه الناحية والملاحظ إن الذين درسوا الأدب الأندلسي يحاول كل منهم أن يتعقب تأثيرات المشرق على وفق الخطة التي يتبعها والمفاهيم التي يحملها عن الحضارة الإسلامية والأدب العربي والتأريخ المقارن للحضارات.
وكان لأستقرار العرب في الأندلس وإحتفاظهم بلغتهم وتراثهم الأدبي والعلمي والديني وإستمرارهم في تنمية هذا التراث بنشاط منقطع النظير من أهم أسباب الحفاظ على الطابع العربي للأدب الأندلسي وكان لأهتمام الأندلسيين باللغة العربية وعلومها من نحو وصرف، وتطلعهم المتواصل بل تبعيتهم المستمرة للأدب العربي في المشرق الدور الأول في شد أدبهم إلى خصائص الأدب العربي ومتابعته للمذاهب والأتجاهات والتيارات الفنية والفكرية السائدة فيه.
عصور الأدب الأندلسي
لا يخفى على أيّ دارس للأدب الأندلسي إهمال الدارسين، لما يقارب من ثمانية قرون من تأريخ الأدب العربي، فمن المعروف أن هذا الأدب منذ فتحه الى سقوط الخلافة فيه يمكن تقسيمه على عصور هي:
العصر الأول: عصر الولاة (92هـ / 138هـ):
ويبدأ من الفتح الأسلامي على يد طارق بن زياد، وينتهي بأقامة عبد الرحمن الداخل لدولة بني أمية في الأندلس، وسمي هكذا ؛ لكون الأندلس كانت تحكم فيه بوساطة والٍ يعينه الخليفة الأموي في الشام أو الحاكم في شمال أفريقيا.
العصر الثاني: (ما يسمى بعصر بني أمية) (138هـ /399هـ):
يبدأ من قيام عبد الرحمن الأول (صقر قريش) بالأمر، وينتهي بسقوط الخلافة الأموية في الأندلس وقيام الحكم الجهوري في قرطبة على يد أبن جهور.
العصر الثالث: عصر ملوك الطوائف (400هـ / 484هـ):
ويبدأ بسقوط الدولة الأموية وقيام عدة ممالك مستقلة، ولذا سمي بهذا الأسم، وقد عدَّ هذا العصر عصر الصراع السياسي، الذي يعد العصر الذهبي للأدب الأندلسي.
العصر الرابع: عصر المرابطين (484هـ / 540هـ)
ويبدأ بأستيلاء إبن تأشفين، وجيوشه الأفريقية على الأندلس وفي هذا العصر بدأ إنحسار الأدب, لأنه لم يحظ برعاية تمنحه القدرة على التفتح على آفاق واسعة.
العصر الخامس: عصر الموحدين (540هـ / 635هـ)
ويبدأ الحكم فيه للأفارقة، وينتهي بسقوط دولتهم، وإنتزاع المسيحين الأسبان للكثرة الغالبة من الأقاليم التي في أيدي المسلمين، وحصر الدولة الأسلامية الأندلسية في الجزء الجنوبي الصغير هو مملكة غرناطة وقد شُجِعَ الأدب في هذا العصر نظراً للتحرر الذي عاشه الموحدون.
العصر السادس: العهد الغرناطي (635هـ / 897هـ)
ويبدأ بتأسيس مملكة غرناطة على يد ابن الأحمر, وينتهي بتسليم هذه المدينة الإسلامية الى الأسبان سنة (897هـ)، وقد برز في هذا العصر أسماء أدباء بقيت عالقة في الذاكرة الى يومنا هذا منهم لسان الدين بن الخطيب، وإبن زمرك.. وغيرهما.
العصر السابع: عصر المحنة (478هـ – 981هـ)
المعروف عن العرب في تلك الفترة انهم صروح كثيرة شامخة آثارها الى الآن ومنها الصرح الاندلسي فبعد إن حطمت معاول القدر هذا الصرح الأسلامي الذي وَلد في رحم الحضارة الأوربية، ولعظم ولجسامة هذا الحدث التأريخي الذي إقترن بأنطواء آخر صفحة من صفحات ذلك التأريخ المجيد، تأريخ حكم العرب في الأندلس الذي أمتد من عام (92هـ) حتى (897هـ). فقد بدأ عصر جديد وهو (عصر المحنة). وهو عصر صور مأساة العنصر الأسلامي في الأندلس لما وجدوه من جور وتجبر المحتلين الجدد، من ظلم الحكام، وحملات التنصير، وأهوال الغربة عن الوطن والتغرب عن النفس الأندلسية.
وأثر ذلك جعلهم يوجهون أعينهم نحو أفريقيا حيث الدولة الحفصية وأميرها أبو زكريا الحفصي.
الدولة الحفصية في تونس ووفود الأندلسيين إليها:
بدأ النصارى يوالون هجماتهم على المدن الأسلامية الواحدة تلو الأخرى في الأندلس، فعزم المهاجرون على التوجه إلى المغرب العربي، فمنهم من توجه إلى مصر ومنهم إلى الجزائر، ومنهم إلى تونس، حيث شهدت هذه الدولة الطور الأول من حياة الدولة الحفصية، وهي في أوج رفعتها من ثقافة وحضارة وصناعة.
فبعد أن ضاق النطاق على المهاجرين الأندلسيين، وتوالي المصائب عليهم، لم يجدوا ملجأ يستعيذون به عن أوطانهم إلا المغرب، وخصوصاً تونس على عهد أبى زكريا الحفصي. فتوافد المهاجرون الأندلسيون على شكل أمواج متعاقبة من المدن المغصوبة، وهم من أرقى طبقات المجتمع ثقافة فمنهم الأدباء والفضلاء من أهل العلم، وأستنجدوا بأبى زكريا، من جانب آخر أحتضنت هذه الدولة هذه الطبقة وأستفادت منها في بناء هذه الحضارة الجديدة التي ولدت للتو.
الدولة الحفصية:
